중국의 전통결은 <중국결><中國結>이라고도 하는데 중국의 특수한 민간수공예 매듭 장식품이다. 매듭의 력사는 구석기시대로 부터 거슬러 올라갈수 있습니다. 고대사람들은 농끈으로 매듭을 지어 사실을 기재하는 것으로 기억을 돕고 정감과 소식을 전하였다.

중국 매듭의 특징은 모든 매듭품이 처음부터 끝까지 모두 한줄의 끈으로 매듭지어진것으로써 매개 기본매듭에는 그 형태와 의의에 따라 이름지어졌다. 뿐만아니라 교묘하고 아름다운 매듭 방법과 기교로 많은 길상스런 이름이나 함의를 내포한다. 말하자면 <허리쌍기띠<腰間雙綺帶>는 동심결의 꿈이요>, <자수띠(銹帶)합환결은 비단옷과 리문의 련결이요> 등이다. 이처럼 부동한 매듭을 통하여 상호간의 결합을 이루며 또한 길상도안을 배합하여 조형이 독특하고 순결하고 아름답고 다채로우며 그 의미가 심각하여 중국의 전통적인 길상 장식품을 풍부히 하였다. 현대문화가 소박하고 진실함을 추구하는 오늘 중국의 결은 천하를 련결하고 해내외 친구들을 끌어들인다. 이런 온화하고 부드러운 결의 장식은 그저 간단한 장식품에 지나지 않을 뿐더러 정감을 표달하는 물체로서 일종 장식, 의미의 표달, 부적 등을 집대성한 공능일체의 공예품으로 불리우고 있다. 중국의 매듭에는 손목걸이, 반지, 목걸이, 귀걸이 등 아주 정취가 넘치는 악세사리와 장식품, 복장장식, 가구장식으로 너무 많이 쓰이여 중국의 매듭예술은 이미 사람들의 일상생활에 침투되였다.

중국의 결(中國結)은 그년대가 너무 오라기때문에 그력사가 인류력사와 함께하여 왔으며 유구한 문화가 침전된 중국의 결은 중화민족의 특이한, 순수한 문화의 정화로서 학식을 깊이 쌓은 문화를 풍부히 해왔다. "농끈"(繩)과 신" 神은 한자어의 발음이 비슷한데 중국문화가 형성될때 종교에서는 농끈을 숭배했다.

문자기재에 의하면 "여와가 농끈을 진흙속에 넣으니 그것이 사람이 되였다"고 한다. 또한 농끈이 타래친 뱀, 룡과 비슷하니 중국사람은 룡의 후손이라고도 한다. 룡신(龍神)의 형상은 력사가 형성되기전에는 농끈으로 매듭을 짓는 변화에 따라 체현했다. <결 結>자 역시 힘, 화목, 정감으로 충만된 자로서 결합<結合>, 결교<結交>, 결록<結綠>, 단결<團結>, 결과<結果>, 또는 부부로 되다, 영원한 동심이되다 와 같이 "결<結>"은 사람들에게 모두 한데 모이거나 친밀하거나, 온화한 미적인 감을 준다. "결<結>"과 "길<吉>"은 한자어 발음이 비슷한데 "길"은 풍부하고 다채로운 내용을 가지고 있는바 복<福>, 록<祿>, 수<壽>, 희<喜>, 재<財>, 안<安>, 강<康>, 어느것이든지 결의 범위에 속하지 않는것이 없다. "길<吉>"은 인류가 영원히 추구하는 주제로서 "농끈의매듭""繩結"은 생명력있는 민간기교예술로서 자연히 중국전통문화의 정화로되여 오늘까지 전해오고있다. 중국의 "결(結)"은 조형에서나 칼라와 미에서 조화롭고 형태와 의미로부터 이름지어진 것으로서 반장결, "盤長結", 조정결<藻井結>, 쌍전결<雙錢結>등은 중국고대 문화신앙의 짙은 종교색채를 반영한것으로써 사람들이 추구하는 진<眞>, 선<善>, 미<美>,의 량호한 소원의 반영이다. 결혼식날에 침대카텐고리에다는 "반장결" "盤長結"을 장식하여 한쌍의 부부가 영원히 의좋게지내고 서로 갈라지지않는다는 것을 의미이다.

옥패에다는 <여의결(如意結)>을 달아놓아 바라는 모든것이 뜻대로 이루어진다는 뜻이다. 부채자루에끝에는 <길상결吉祥結>을 달아 대길대익하고 길한 사람은 천상이요, 상서롭고 아름답기를 바라서이다.

검자루에다는 <법륜결法輪結>을 달아놓아 검은 마음과 행실을 몰아내고 악한것을 버리고 선한것을 받아들이는 이미로된다.

중화<中華>복장장식은 이미 5천년의 력사를 가지고 있다. 선조들은 농끈으로 "S"자형의　매듭을　하여　허리에　띠기　시작하여　주나라＂周＂때에는　＂훈장끈綬帶＂으로，　남북조＂南北朝＂시기에는＂쌍기허리띠＂雙綺帶，동심결의　꿈＂으로　간주했고 당나라＂唐＂때에는　＂명주두루마기끈으로披帛結綬＂씌였으며　송나라（宋）나라때에는　＂옥고리끈玉環綬＂으로썼으며　명，청나라（明，淸）때의　치포（旗袍）의　장식용단추로　써와서부터　지금까지　전해내려온　쌈지，　향주머니，　옥패，　부채에　매달린　장식끈，　비녀　등　헤아릴　수　업이　많은　결이　중국전통　복장장식에　씌여진　력사가　오래됐으며　모든 것을　다 포괄하여　널리씌였다．

중국　결의　취향에는　기타　중국예술　면에서　많이는　자연형태와　비슷한　음가에　따라　의미가　쥐여졌다．　말하자면　＂길자결(吉字結)＂，　＂형결　(馨結)＂　＂어결(魚結)＂의　결합은　＜길경유여(吉慶有余)＞의　장식품이고　＂박쥐결(??結)＂에다　＂금전결(金錢結)＂을　합치면　＂복이눈앞(福在眼前)＂에　있다로　해석된다．이러한　형식으로된　＂장수안강<長壽安康>＂이나，＂재물풍성<財物?盛>"，＂단원미만　<團圓美滿>＂인즉　한곳에　모이니　원만하다와，＂행복길상<幸福吉祥>＂，＂희경환락<喜慶歡樂>＂등　복을　기원하는　함의를　가진것으로서　민간에서는　장수를　축원하는　부적으로 되여　　세세대대로　전해지는　길상의　장식품으로　되였다．중국결에는　또한　통신령이라　불리우는　법물이　있는데　악을　제거하고　재난을　막으며　흉악한것을　진압하고　길상한것을　받아들이며　음험함을 버리고 밝은 마음을　가지는　공능을　가진다고　하는　＜길상결(吉祥結)＞，＜반장결(盤長結)＞　등의　결이　응집되여　신비한　종교관념의　몸을　보호하는　부적으로　되여　민간에서　널리이용되였으며　일정한　전통적인 체제에 까지　이르게되였다．　이것은　매듭문화가　끊기지않고　전해진　연고로도　된다．지금에　와서　솜씨좋은　사람들에의해　이　　교묘하고　신비롭고　고상한　동방문화가　새롭게　목걸이，　손걸이，　귀걸이，머리장식，　머리핀　등등의　복장장식을　안받침해주는　부속품으로　되여　우아한　장식품으로서　독립적인　가치를　가지고　있다．　쌈지에다　＜나비결(蝴蝶結)＞을　장식하면　나비호＜蝴＞자와　복할＜福＞복자의　비슷한　음가에　의해　복이눈앞에, 복운이 왔다는 의미를 나타낸다.

음력금음날 밤에 웃어른들은 비단농끈에다 백개동전을 꿰달아 세배돈으로 삼았으며 아이들이 "장명백세長命百歲"하도록 하였다. 단오절에는 5색의 비단실로 농끈을 꼬아 아이들의 목에 걸어놓아 액땜을 하는 "장명오리<長命?>"로 삼았다. 본해태생<本命年>은 액과 병을 막고 재난을 제거하기위해 붉은색실로된 띠를 띤다. 이러한 모든것들은 <결(結)>이라는 이런 소리없는 언어로 길상을 기리였다.

중국 사람들은 애정면에서 늘 함축성있거나 명확치않은 형식을 취하는데 <결>은 이런 의미로서 남여의 사랑을 보여주는 믿음물로 된다. 오리오리 명주실농끈으로된 결은 대방의 천금같은 애정과 끝없는 사모의 정이 내포되여있다.

량무제<梁武帝>가 시에 쓴 <쌍기허리띠, 동심결의 꿈>과 같이 결이 내포하는 의미의 가치를 력대문필가들은 대량적으로 생동하게 묘사했다. 중국 고대시가를 읊어보면 우리는 농끈결이 이미 원 실용범위를 훨신 벗어났음을 어렵지 않게 보아낼 수있다. 뿐만아니라 중화민족의 번식부강과 생활 공간의 확장과 생명의 의의 증강에서 사회문화체계의 발전을 세세대대 전하였다.

한조<漢朝>시대에 시중에는 "오래동안 사모하던 사이거늘, 결이 풀리지 않는 연고로다.

그 우정이 깊고 두터운데 그누가 이별이라 하겠는가?"라고 썼다. 시중에 "결이 풀리지않다"와 "우정이 깊고 두텁다"는 시구는 깊은 감정에 대한 묘사로서 이는 아주 알?춤한 묘사라 하겠다. 진조시대<晋朝>의 류링<劉伶>은 " 청청강변의 풀"이란 시에서 " 동심결의 꿈에 어깨나란히 북림을 거닐었노라"라고 썼다.

당나라<唐>는 우리나라문화예술 발전의 중요한 시기였다. 시가 등 문학작품들이 결에대해 비교적 돌출하게 칭송했다. 당나라<唐>의 저명한 시인 맹교의 시<결애(結愛)>는 그시기 이 방면의 대표작의 하나이다. " 마음과 마음에 마음을 합쳐도 결애<結愛>보다 깊을 손가 , 한마디 이별이란 말에 천번이나 옷깃을 당기는구나.

결이 홀로지키는 의지, 결은 빨리 돌아오라 하노라. 옷깃의 결은 볼 수있어도 마음의 결은 다 알 수 없도다. 결을 지어놓고 결대로 행하니, 결은 백년해로 가는구나." 여기서 <결(結)>자는 우리와 선조들을 한데이어놓고 <결(結)>자는 우리와 고대인들의 정이 통하게 했다. 의미인즉 <하늘이 늙을줄 모르듯이 정은 쉽게 끊어지지않으며 마음은 쌍겹의 그물처럼 그속에는 천만개의 결이 있구나>하는 말과도 같다.