(사진설명: 중국에서 관련 학술세미나에 참가한 이동준교수)

 문화현장, 오늘은 공자와 그의 유교학설에 관해서 한국의 태동고전연구소와 율곡학연구소의 소장으로 계시는 이동준교수님과 나눈 인터뷰 내용을 보내드린다.

인터뷰내용:

기: 지금 대부분 한국인들은 모두 공자에 대해서 잘 알고 있고 또한 유교사상의 영향을 적지 않게 받아 오고 있는걸로 알고 있다. 지난 해 11월에 세계에서 처음으로 공자학원이 서울에서 문을 열었는데, 중국의 공자가 창립한 유가학설이 한국에도 깊이 영향력을 끼칠 수 있는 원인은 무엇이라고 생각하는가?

이: 유교는 공자가 이루었지만 공자도 그 이전에 은나라, 한나라를 거쳐서 이룬 것이고 그 이전에는 동부문화와 서부문화가 있어서 이루어진거라고 할수 있다. 때문에 동서문화의 결합에 의해서 중화문화가 이루어졌다. 그런 바탕을 해서 유교가 한국에 전해진 것은 너무나 자연스럽다. 물에 우유를 탄것처럼 수유지간과 같이 전혀 저항없이 이루어진게 바로 유교이다.

기: 중국에 오셔서 유교학설에 관해 강의도 하셨다고 들었는데?

이: 인민대학에서 1995년에 "유교와 현대사회"를 영어로 강의했다. 그 이듬해에 다시 유교의 바람직한 인격형상, 인간상에 대해서 강의한 일이 있다. 사회과학원 연구생원에서 공자의 인도정신과 사회정의에 관해 강의를 했고 사회과학원에서 와서 유고와 현대사회에 대해서 담논한 것이라는 가 등등. 1990년에 와서 유교에 있어서 이상적인 인간상이라고 하는 제목으로 발표한 일도 있다.

기: 유교를 통한 중한 양국간 문화교류에 대해서는?

이: 날이 갈수록 한중 양국의 학술문화교류는 빨라지고 심도를 가질 것이다. 한국과 중국이 전통적으로도 그랬지만 앞으로도 새로운 인도주의를 형성하는데서 동북아시아에 있어서 공통기반을 가지고 세계를 이끌수 있는 이념창출에 노력해야 한다고 생각한다.

기: 유교가 동방, 나아가서 세계에도 막강한 영향을 끼칠수 있는 이유?

이: 동방사상은 인간을 존중하는 것이다. 인간을 존중하되, 어떤 단순한 물질적, 종교적인 신비주의라는 가 하는데 거치지 않고 양면을 소화, 흡수해서 원만한 인간상을 추구하는 면에서 인류의 앞날을 비출수 있는 바탕이 동양의 성자의 사상속에 들어있다고 생각한다.

기: 개인적으로 공자에 대해서는 어떻게 평가하는가?

이: 맹자는 누구에게나 만족 못하는 분이다. 하지만 그가 스스로 '내가 소원하는 것은 공자를 배우는 것이다'고 했다. 외람된 얘기지만 나도 공자를 배우고 싶다.

기: 유교경전 중의 주역에 대해서도 깊은 연구가 있는 걸로 알고 있는데, 주역에 대해서는 어떻게 생각하는가?

이: 공자도 역학에 대한 조예가 있었던걸로 알고 있고 중국문화의 원천임에는 틀림없다.주역은 유교경전 중의 13경의 제일 먼저 있다. 중국이나 한국이나 주역의 원리를 떠나서 학술문화를 형성하는데 거의 불가능했다고 할 정도로 중요한 문헌이다. 학술적으로, 원리적으로 보며는 대단히 고차적인 철학이 되고. 민간적인 차원에서 보며는 점서로 볼수도 있다.