작자: 정영년(鄭永年)

경제가 발전하고 생활이 부유해졌습니다. 많은 사람들이 문화에 관심을 가지기 시작했고 자신이 문화적인 소양을 갖춘 사람으로 되기를 바라고 있으며 따라서 생활에도 문화적인 분위기가 가미되기를 희망하고 있습니다. 이는 아주 자연스러운 일입니다. 하여 "국학"이나 "공맹지도"가 사람들사이에서 익숙한 화제로 오가기도 합니다. 학자들이 전통을 숭상함은 물론 기업의 책임자들도 전통을 배우는데 열을 올리고 있습니다.

개인은 물론 국가나 사회 역시 마찬가집니다. 과거 일방적으로 경제성장만 추구한 결과 도덕의 쇠퇴를 유발하였고 사람들의 일상생활에서 도덕적인 제약이 크게 역할을 발휘하지 못했습니다.

사회 관리가 갈수록 힘들어지면서 문화궐기에 대한 수요가 자연적으로 생겨났습니다. 하지만 어떻게 문화궐기를 추구할 것인가가 수천년의 전통을 소유하고 있는 중국인들 앞에 놓인 큰 문제입니다.

전통문화는 농업사회의 산물입니다. 고도로 공업화되고 도시화된 지금 어떻게 생존과 발전을 유지할것인가? 싱가폴이 이 분야에서 좋은 실험을 진행했습니다. 20세기 80년대 이광요는 유교학을 아주 중요시하면서 유교학으로 경제의 고속성장이 사회에 갖다준 페단을 미봉하기 위한 노력을 기울였습니다. 그들은 세계적으로 가장 유명한 학자들을 싱가폴에 초청했습니다. 정부에서는 대량의 인력과 물력을 투입해 유교학 등 전통문화를 편성해 중학교 교과서에 편입시켰습니다. 하지만 실험이 크게 성공한것은 아니였습니다. 성공하지 못한 원인을 여러가지로 볼수 있는데 그중의 가장 중요한 원인으로 지목되는것은 현대 사회에 이미 전통유교학의 생존환경이 존재하지 않는 것이였습니다.

전통은 계승할수 있으며 또 계승해야 하지만 그러나 문화의 궐기는 시대와 함께하는 새로운 문화창조하에서만 가능합니다. 현재는 전체적으로 공업화, 도시화, 글로벌화와 정보화 시대라고 말할수 있습니다. 이런 변화는 이미 스스로 상업문화와 소비문화, 패스트푸드 문화 등을 형성하였습니다. 문화궐기의 의의는 어떻게 이런 새로운 환경에 적응하는, 또한 많은 사람들로부터 쓰레기문화로 불리는 주류문화와 비길수 있는 새로운 문화를 형성하는가 하는것입니다.

문화의 궐기라는것은 옛날로 돌아간다는 뜻이 아닙니다. 사람들이 그리스 문화를 현대 서방문화의 핵심이라고 말하지만 그러나 그 어느 현대 서방문화도 고대 그리스문화를 그대로 옮겨온 것은 없습니다. 봉건문화로부터 전제문화로, 원시자본주의 문화로부터 인본주의 문화에로, 고소비문화로부터 환경보호문화에 이르기까지 시대와 함께하는 정신이 없다면 우리가 현재 접할수 있는 서방문화가 있을수 없었을것입니다.

문화의 궐기는 문화의 혁신적인 산물이라고 말할수 있습니다. 문화궐기를 추구함에 있어서 우선 새로운 시대 이미 어떤 문화가 형성되였으며 또 어떤 부분이 결여한가 하는것을 잘 파악해야 합니다. 문화는 심오하다고만 생각할것이 아닙니다. 문화란 일상생활에서의 여러가지 상식의 종합적인 구현이라고 볼수 있습니다. 그렇기 때문에 문화는 통상적인 도리이며 상식이라고 할수 있습니다. 때문에 문화는 또 개인적인 행위에 대해 제약하는 역할도 하고 있습니다. "사서", "5경"역시 심오한것이 아닙니다. 바로 그 시대 통상적인 도리를 집대성한것이기 때문에 당시 사람들이 배우게 된것입니다.

최근년래 여러가지 새로운 관념 즉, "과학발전관", "인본주의", "조화로운 사회"구축에 대해 제창하고 있는데 이는 새로운 문화가 궐기하고 있는 표징이라고 말할수 있습니다.

이런 새로운 문화는 의심할바없이 인본주의 문화입니다. 인본주의가 원래 사회주의 운동의 핵심이며 "탐욕"이라는 원시자본주의 문화에 대한 약속과 수정을 뜻하기도 합니다. 지난세기 80년대 중국의 지식계는 인도(人道), 혹은 인본사회주의를 제창하였는데 이는 바로 소련버전의 빈곤한 사회주의를 수정한것입니다. 오늘에 와서 제창하는 인본주의 사회에는 많은 내용이 포함돼 있습니다. 아무런 약속도 없는 상업화 사회의 기형적인 발전을 제약하고 일방적인 경제성장이 갖다준 소극적인 후과를 수정하며 조화로운 사회를 구축하고 지속가능 발전을 실현하자는것입니다.

(번역, 편집:박은옥)

(이상 글은 작자 본인의 관점임을 밝힙니다.)