중국 고대 사상가이며 유교의 창시자인 공자는 노나라 창형향 추읍, 지금의 산동성 곡부에서 출생했다. 자는 중니(仲尼). 이름은 구(丘). 공자의 자몤는 존칭이다.

공자의 생애

공자는 은(殷)니라 왕족의 혈통을 이어 춘추시대 말기에 태어났다. 아버지의 성은 숙량(叔梁), 이름은 흘(紇)이며 어머니는 안씨(顔氏) 집안으로, 이름은 징재(徵在)이다. 아버지는 제(齊)나라와의 싸움에서 군공(軍功)을 세운 부장(部將)이었으나, 공자가 3세 때 별세하여 공자는 빈곤 속에서 자랐다. 노나라의 창시자로 주왕조(周王朝) 건국의 공신이기도 했던 주공(周公)을 흠모하여 그 전통적 문화습득에 노력했으며, 수양을 쌓아 점차 유명해졌다. 처음에는 말단 관리였으나, 50세가 지나서 노나라의 정공(定公)에게 중용(重用)되어, 정치가로서의 탁월한 수완을 발휘하였다. 그의 계획은 노나라의 실력자인 3중신의 세력을 눌러 공실(公室)의 권력을 회복하고, 주공의 정신을 살린 질서 있는 문화국가를 건설하려는 것이었다.

그 후 14년간 문하생들을 데리고 여러 나라를 돌아다니면서, 유세를 계속하며 이상실현을 꾀하였으나, 69세 때 그 불가능함을 깨닫고 고향에 돌아가 제자들의 교육에 전념하였다. 공자는 74세를 일기로 자공(子貢), 증삼(曾參) 등 뛰어난 제자들이 지켜보는 가운데 타계하였다. 제자 3,000명을 둔 공자는 이상을 미래에 건 위대한 교육자였다. 그의 언행은 논어«(論語)를» 통해서 전해지고, 그의 사상을 알아보기 위한 확실한 자료도 논어밖에 없으며 이는 제자나 제자의 제자들이 기록한 것이지 공자 자신의 저술은 아니다. 오경(五經)을 편찬하였다고 전하나, 이는 교육목적에 따라서 시경«(詩經)» 서경«(書經)» 등 고전을 정리했던 것으로 생각된다.

공자의 사상

춘추 말기, 주나라의 봉건질서가 쇠퇴하여 사회적 혼란이 심해지자, 공자는 주왕조 초의 제도로 복귀해야 한다고 생각했다. 그는 위정자는 덕이 있어야 하며 도덕과 예의에 의한 교화가 이상적인 지배방법이라 생각했다. 이러한 사상의 중심에 놓인 것이 인(仁)이다. 공자는 최고의 덕을 인이라고 보고 인은 사람을« 사랑하는 것이라고» 정의했다. 그리스도교의 사랑이나 불교의 자비와는 다른, 부모형제에 대한 골육의 애정 곧 효제(孝悌)를 중심으로 하여 타인에게도 미친다는 사상이다. 모든 사람이 인덕(仁德)을 지향하고, 인덕을 갖춘 사람만이 정치적으로 높은 지위에 앉아 인애(仁愛)의 정치를 한다면, 세계의 질서도 안정을 찾을 수 있다고 생각했던 것이다. 그 수양을 위해 부모와 연장자를 공손하게 모시는 효제의 실천을 가르치고, 이를 인의 출발점으로 삼았으며, 또 충(忠) 즉, 성심을 중히 여겨, 그 옳고 곧은 신(信)과 서(恕)의 덕을 존중했다.

공자는 또한 인의 실천을 위해서는 예(禮)라는 형식을 밟을 필요가 있다고 하였다. 예란 전통적관습적• 형식이며, 사회규범으로서의 성격을 가진다. 유교에서 전통주의를 존중하고 형식을 존중하는 것은 바로 이 점에 입각한 것이며, 예라는 형식에 따름으로써 인의 사회성과 객관성이 확실해진 것이다. 이처럼 공자의 사상은 사회적정치적• 인간을 위한 도덕이 중심을 이루고 있는데, 그 보편성을 보증하는 것으로서 하늘의 존재도 생각하고 있다. 공자로서는 하늘이 뜨거운 종교적 심정으로 받들어지는 불가지(不可知)의 존재였지만, 이는 인간적인 활동을 지원하는 신(神)일지언정, 인간을 압박하는 신은 아니었다. 공자의 사상은 어디까지나 인간중심주의였다고 할 수 있다.

공자가 중국 철학사에서 처음으로 통치계급의 내부관계를 조정하는 원칙으로서 하나의 도덕범주인 인을 제시하였는데, 이는 통치계급 내부에 새로운 위기가 출현했음을 나타내는 것으로 불가결한 새로운 조치였다. 그러나 공자는 노예제 사회의 종법제도를 옹호하는 입장에 서 있었기 때문에 그의 도덕학설도 위선과 기만적 성질을 띠지 않을 수 없었다. 이로써 공자의 사상은 중국 역대의 통치자나 모든 착취제도의 옹호자들에게 하나의 통치수단으로 채용되었던 것이다. 공자는 엄격한 윤리규범과 질서를 강조하고 아랫사람이 윗사람을 어기거나 또는 아들이 아버지를 어겼을 때 모두 아주 엄중한 죄과로 인정하였다. 그의 이론에 따르면 임금은 나라를 잘 다스려야 하고 백성은 임금에게 충성하여야 하며 모든 사람이 아들이자, 아버지이며 대신일 수 있는데 부동한 장소에서 엄격한 존비계선을 유지하여야 한다. 이래야만 나라가 태평하고 인민들이 안정된 생활을 할 수 있다는 것이다.

공자의 학설이 방금 나왔을 때 주류사상으로 되지 못했다. 기원전 2세기 그 당시의 중국은 이미 강대하고 통일적인 중앙집권체국가로 되였다. 통치자들은 공자의 이론이 봉건사회의 안정을 유지하는데 아주 적합하다고 여겨 그것을 국가의 정통적인 학설사상으로 정하였다. 공자의 인의 학설은 역대 봉건지주계급 사상가들에 의해 지지, 보완되어 3강오상(三綱五常)과 충효절의(忠孝節義)를 중심 내용으로 하는 봉건 예교사상으로 발전하여 봉건통치를 옹호하는 냉혹한 사상적 압박도구가 되었다.

교유가로서의 공자

공자는 많은 제자들을 교육하여 인의 실현을 가르치는 한편, 자기 자신도 그 수양에 힘써, 종심소욕불유구(從所心欲不踰矩)라고» 술회할 정도의 인격에 도달했기 때문에, 생전에도 커다란 영향력을 가지고 있었다. 사후에는 제자들이 각지에서 그 가르침을 전파하였으나, 제자백가(諸子百家)가 일어남으로써 교세가 약해졌다. 이를 다시 일으킨 사람이 맹자(孟子)였으며, 또 전국(戰國) 말기에 순자(荀子)가 다른 학파의 사상도 받아들여 집대성하였다. 그 후 한(漢)나라의 무제(武帝)가 유교를 국교(國敎)로 택함에 이르러 공자의 지위는 확고해 졌다. 사실은 각 시대의 유교 내용에는 큰 변화가 있었는데도 불구하고, 공자 자체는 이 가르침의 창시자로서 청조(淸朝) 말까지 계속 존경을 받아왔다.